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        現在我們轉回來討論本我。要想推測在反對本能性沖動的壓抑中發生的情況是不容易的。所以我們主要關心的問題是:這種本能性沖動的能量,即本能興奮的利比多負荷發生了什么情況?

      原文A B夫象者,出意者也①。言者,明象者也②。盡意莫若象③,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象④;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意⑤,得意而忘象。猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在魚,得魚而忘筌也⑥。然則,言者,象之蹄也;象者,意之筌也⑦。是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生于意而存象焉,則所存者乃非其象也⑧;言生于象而存言焉,則所存者乃非其言也⑨。

      些表達方式正在成為“可用詞”,采用這種可用詞的人有增無己;直到它們被其他的詞

        〔說明〕只要我們能夠簡單地意識到開端的性質所包含的意義,那么,一切可以提出來反對用抽象空洞的存在或有作為邏輯學開端的一切懷疑和責難,就都會消失。存在或有可以界說為“我即是我”,為絕對無差別性或同一性等等。只要感覺到有從絕對確定性,亦即自我確定性開始,或從對于絕對真理的界說或直觀開始的必要,則這些形式或別的同類的形式就可以看成必然是最初的出發點。但是由于這些形式中每一個都包含著中介性,因此不能是真正的最初開端。因為中介性包含由第一進展到第二,由此一物出發到別的一些有差別的東西的過程。如果“我即是我”,甚或理智的直觀真的被認作只是最初的開端,則它在這單純的直接性里僅不過是有罷了。反之,純有若不再是抽象的直接性,而是包含間接性在內的“有”,則是純思維或純直觀。

      俗和文化藝術等都產生了巨大影響。與此同時,阿拉伯人由于和印度文明接

      畢劍嘆息道:“只是她掌握了我們太多的證據,又一直提防著我們,如果一個處理不當,反而會逼得她狗急跳墻,否則的話,我早就讓她在這個世界上消失了。咳,當初真不該選擇這個掃帚星來執行任務啊。”

      鞍山、上海、南京和廣州等地。在這些地方,舉行的群眾大會上,蘇加諾總

        盡管在我們所有的感覺中,運用觸覺的時間最多,然而正如我曾經說過的,由觸覺得出的判斷比由其他感覺得出的判斷更粗糙和更不全面,因為我們總是把它同視覺一塊兒運用的,而眼睛又比手先接觸到物體,因而無須再用手摸,我們的心靈就做出了判斷。但反過來說,觸覺的判斷是最可靠的,其原因恰恰是由于這種判斷所包括的范圍最窄,只要把我們的手伸到可以摸到的地方,就能糾正其他感覺的錯誤;因此,其他的感覺所能達到的范圍雖遠遠超過了它們所感覺的事物,但不能象觸覺那樣,接觸到什么物體就能覺察得十分清楚。此外,我們在需要的時候,還可把肌肉的力量和神經的活動聯系起來,通過同時產生的感覺,把對溫度、大小和樣子的判斷同對重量和硬度的判斷結合在一起。所以,在一切感覺中,由于觸覺使我們在外界物體接觸我們的身體時能獲得最正確的印象,因此它使用的時候最多,最能給我們以保存生命所需要的直接知識。

        假使孩子竟愚蠢到看不懂這些實驗的結果,那就需要用觸覺去幫視覺的忙了。其做法不是把棍子從水中拿出來,而是讓它放在原來的位置,叫孩子用手從這端摸到另一端,這樣,他感覺不到彎曲的地方,就可明白棍子不是斷了的。

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