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            一次,當我做完彌撒,和泰瑞莎院長談到人世間諸多的困難挫折時,她對我說:“其實,世上的艱難困苦又何嘗不是俯拾皆是,但如果我們視其為上天恩賜的禮物,那么人們周圍便會減少幾許悲觀,平添些許快樂……”

          家們的偏見。事實上,只是在貴族的價值判斷衰落的時候,“自私”和“不自私”的這種全

          的話——

            若不對土地的產量施加任何限制,則土地產量會不斷增加,超過人們所能指出的任 何數量;然而人口增殖力仍然占據著優勢,要使人口的增長與生活資料的增長保持平衡, 只能依靠強有力的自然法則不斷發揮作用,抑制較強大的人口增殖力。

          但是作為自我,這種意識同時又高居于這個矛盾之上,成為絕對的伸縮性,而既是伸縮性,它就重新揚棄這個自我之被揚棄,重新拋棄它的自為存在之變為一種異己物這一被拋棄,它就反抗它自己本身之這樣被接受,而且在被接受的過程本身之中是自為的。

            這樣,每一事物都在別的事物之外。與此相反,哲學的目的就在掃除這種各不相涉的〔外在性〕,并進而認識事物的必然性,所以他物就被看成是與自己正相對立的自己的他物。譬如無機物便不僅認作是有機物以外的某種別的東西,而須認作是有機物的必然的對立者。兩者之間彼此皆有本質的關系。兩者之中的任何一方,只有由于排斥對方于自身之外,才恰好借此與對方發生聯系。同樣,自然不能離開精神而存在,精神不能離開自然而存在。當我們在思想里停止說:“此外也還有別的東西是可能的”一類的話時,我們的思想便算得前進了一重大步驟。因為當人們說那樣的話時,他們便陷入了偶然性之中。反之,有如前面所說那樣,一切真的思想都是必然性的思想。

            一般的實在問題(1)

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