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            說時間只是思惟的一個方面的這種理論,是主觀主義的一種極端的形式。有如我們所見,這種主觀主義是在古代從普羅泰戈拉和蘇格拉底時代以來,逐漸成長壯大起來的。這種理論的感情方面是受到罪惡縈繞的一種觀念,但這個方面比起智力方面的發生為其較晚。圣奧古斯丁提出了兩種主觀主義,主觀主義不僅使他成為康德時間論的先驅;同時也成為笛卡爾的"我思想"(cogito)的先驅。奧古斯丁在《獨語錄》中這樣說:"你這求知的人!你知道你存在嗎?我知道。你是從什么地方來的呢?我不知道。你覺得你自己是單一的呢還是復合的呢?我不知道。你覺得你自己移動嗎?我不知道。你知道你自己在思惟嗎?我知道。"這一段話不僅包括了笛卡爾的"我思想";同時也包括了伽桑地的"我行走所以我存在"(ambuloergosum)的回答。因此,作為一個哲學家,奧古斯丁理應占據較高的地位。

            一切都否定了,包括否定這個"否定一切",就可以達到莊子哲學中相同的境界,就是忘了一切,連這個"忘了一切"也忘了。這種狀態,莊子稱之為"坐忘",佛家稱之為"涅槃"。我們不可以問佛教此宗,涅槃狀態確切地是什么,因為,照它說的,達到第三層次的真諦,就什么也不能說了。

            他的臉漲得很紅,兩只手反復不停地搓著,像要把什么搓掉似的。慢慢地他抬起頭,眼神里充滿悲痛的神情。"我還有救嗎?"他急切地問。

          C I這兩句問答,是佛門玄機語。

            這就是,一句話,達到我們在那里能夠犯錯誤的一切事物上去。這樣,當你判斷精神是一個稀薄的物體時,不錯,你很可以領會到它是一個精神,也就是說,一個在思維的東西,同時也領會到一個稀薄的物體是一個有廣延的東西;可是,在思維的東西和有廣延的東西是同一的東西,你肯定領會不到,而只是你愿意相信是這樣,因為你以前已經這樣相信過,同時你也不容易擺脫掉你的見解,并且不情愿破除你的成見。這樣一來,當你判斷一個碰巧有毒的蘋果將是你的好食物時,不錯,你真領會到了它的氣味、它的顏色、甚至它的味道都是好的,可是你并不因此就領會出這個蘋果如果你把它當做食物時應該對你是有好處的;而是你愿意它是這樣,所以你把它這樣判斷了。因此,我雖然承認對于我們以某種方式領會不到什么東西的任何事物我們都不愿意,可是我否認我們的理解和我們的愿意有相同的范圍;因為肯定的是:我們能夠從同一的東西上愿意許多東西,可是我們對于這個東西認識得很少;而當我們判斷得不恰當時,我們并不因此就是愿意得錯了,而是或許我們愿意了什么壞東西。而且盡管人們可以說我們沒有錯誤地領會任何東西,而僅僅是當我們判斷我們領會得比事實上領會的更多的什么東西時,我們被說成是領會錯了。

          信這種荒唐的事的人,不必定是瘋子嗎?但是另外一個可供選擇的道路是什么呢?那就

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