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          第一哲學沉思集第六個沉思論物質性東西的存在;論人的靈魂和肉體之間的實在區別現在給我剩下來的問題只有檢查一下看看是否有物質的東西了。不錯,就人們之把物質的東西看成是幾何學論證的對象來說,既然我用這種方式把它們領會得十分清楚、分明,那么至少我已經知道這樣的東西是能夠有的。因為毫無疑問,凡是我能夠領會得清楚、分明的東西,上帝都有能力產生出來,而且我從來沒有斷定過他對于什么東西由于①我不能很好地領會就做不出來。再說,在我心里的想象功能(我從經驗中看到,當我考慮到物質的東西時我就使用這個功能)是能夠讓我相信物質的東西存在的。因為當我仔細考慮什么是想象時,我看出它不過是認識功能對向它直接呈現的物體的某種運用,因而這個物體是存在的。

          內表示抽象的自身同一性,外表示單純的多樣性或實在性。但就內與外作為一個形式的兩個環節來說,它們本質上是同一的,所以凡最初僅僅在一個抽象中被設定起來的東西,便立刻也僅僅是在另一個抽象中設定了的。因此,凡只是在內者,也只是外在的東西,凡只是在外者,也只是內在的東西。

        第三部分 驚惶失措足不出戶(3)

        但是這個立場是荒謬的。由于我在其他地方詳細地批評過歷史和社會學的相對主義,

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        黑格爾的辯證法則是從屬于他的唯心主義體系的,辯證法為了體系的需要就不得不“背叛自己”。于是,辯證法同黑格爾的唯心主義體系發生了尖銳的矛盾。張世英先生在《論黑格爾哲學》中將這種矛盾歸結為三個方法:

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