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          阿那克西美尼在古代要比阿那克西曼德更受人稱贊,雖然任何近代人都會做出相反的評價來。他對于畢達哥拉斯以及對于后來許多的思想都有著重要的影響。畢達哥拉斯學派發現大地是球狀的,但是原子論派則擁護阿那克西美尼的見解,認為大地的形狀象一個圓盤。

            自我只要從外部接受刺激,它同外部世界的關系就是被動的,只要它對外部刺激作出反應,這種關系就成為主動的。它的本能迫使它以一種特定程序的主動性對付外部世界,因此,如果我們著力強調物質的本性,就有可能說,自我主體相對于外部刺激而言是被動的,而相對于它自己的本能來說,又是主動的。主動與被動間的對立,在后期和男性與女性間的對立相結合(或攜手)。對于“男性——女性”間的對立來說,除非上述接合發生,就沒有心理學方面的意義。主動性與男性的融合,被動性與女性的融合,往往被我們認為是一種生物學的事實,但它并不像我們習慣認為的那樣,是一種永遠不變的和唯一的事實。

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            無德禪師告訴她道:“你能隨時隨地和各種人合作,并具有和佛一樣的慈悲胸懷,講些禪話,聽些禪音,做些禪事,用些禪心,那你就能成為有魅力的人。”

          同時存在于意識中。但是我們集中這些有關夢和歇斯底里癥的現像并非為了證實這理論,因

          愚者與有焉②。

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          此外,這個時期的黑格爾,還通過他的哲學演講來發展他的體系的各個部門。除《邏輯學和形而上學》、《哲學全書》和《自然法和國家學》以外,他還多次講授《自然哲學》(或《實用物理學和自然哲學》),論述主觀精神的《人類學和心理學》,論述客觀精神的最后環節的《歷史哲學》、《宗教哲學》、《哲學史》等等,積累了大量的材料和成果。這種情況下,黑格爾意識到要按他原來設想的“擴大了的計劃”在“外在編排”上來完成他的“科學體系”,既不可能也無必要。

            “如果你縮手縮腳地使用這個方法,讓人的權威有一點可乘之機,那你馬上就會一切聽命于它的。如果說一個基督徒的兒子不經過一番公正無私和深入細致的考察就信奉他父親所信奉的宗教,是做得對,那么,為什么一個土耳其人的兒子信奉他父親所信奉的宗教就做得不對呢?我敢斷言,所有一切不容異教的人對這個問題都不能夠作出可以使一個明理的人感到滿意的回答。

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