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          如果說,世界上每種事物都有它自己的理,那么,作為一種具有具體存在的組織,國家也一定有國家之理。一個國家,如果依照國家之理進行統治,它必然安定而繁榮;它若不依照國家之理,就必然瓦解,陷入混亂。在朱熹看來,國家之理就是先王所講所行的治道。它并不是某種主觀的東西,它永恒地在那里,不管有沒有人講它、行它。關于這一點,朱熹與其友人陳亮(1143-1194年)有過激烈的爭論。陳亮持不同的觀點。朱熹同他辯論時寫道:"千五百年之間,......堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道,未嘗一日得行于天地之間也。若論道之常存,卻又初非人所能預。只是此個,自是亙古亙今常在不滅之物。雖千五百年被人作壞,終殄滅他不得耳。"(《答陳同甫書》,《文集》卷三十六)還寫道:"蓋道未嘗息,而人自息之。"(同上)

          人們常說,理論具有普遍性。然而,有多種多樣的普遍性。最簡單的一種是概括斷言類型的普遍性。物體的共同點是共相,事件的共同點是規律。抽象出共同點,這是一種普遍性。然而,從個別“上升”到一般,通過歸納和抽象獲得共同點,通過概括獲得規律,只能產生最表淺的“理論”。這類理論若說提供理解,提供的也是表淺的理解。蘇格拉底為什么死了?“人不免一死”沒有從理論上給予回答。嫌疑人曾每天都到謀殺現場,和他曾有一次到過謀殺現場,是在相近的意義上需要得到解釋的事情。萬有引力不是對蘋果、冰雹、眼淚這些下落的東西的歸納,不是在“反復出現”這一含義上的“規律”,有很多東西落下來、很多東西互相吸引,同樣也有很多東西上升、飄浮、互相排斥。但顯然,牛頓不是從恩培多克勒的吸引和排斥中減去了排斥就會得到萬有引力概念。萬有引力不僅要參與解釋物體的互相吸引,而且要參與解釋為什么月亮不落到地球上來,要解釋木星衛星的旋轉、地球的形狀、潮汐運動等等看似完全無關的各種現象。

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